کلاه پهلوی و کلید زدن کشف حجاب رضاخانی
مقال پی آمده تلاش کرده است تا با ابتنا بر پارهای از روایات و تحلیلها، موضوع کلاه پهلوی را تحلیل کند.
مقال پی آمده تلاش کرده است تا با ابتنا بر پارهای از روایات و تحلیلها، موضوع کلاه پهلوی را تحلیل کند.
رضاخان در مخیله خویش حماسهسازی را با سرکوبگری خلط کرده و مثلاً اشعار فردوسی را محمل مناسبی برای تزئین و تسهیل دیکتاتوری پنداشته بود.
در روز ۹ آبان ۱۳۰۴ گروهی از نمایندگان مجلس پنجم، ماده واحدهای را به مجلس تقدیم کردند و طی آن خواستار انتقال قدرت از قاجار به پهلوی شدند.
پس از حضور خانواده رضاخان با وضعیت زننده در حرم حضرت معصومه (س) در نوروز ۱۳۰۶، عبور اماناللهخان افغان بههمراه همسرش ثریا و همراهانش در خرداد ۱۳۰۷ و در بازگشت به افغانستان، با لباس و کلاه اروپایى از شهرهاى ایران، نشانههاى گرایش دربار پهلوی به کشف حجاب قوت بیشتری گرفت.
محمدخانی گفت: رضاخان با نگاه نظامیگری که به مسائل کشور داشت، حوزه معماری ایران را با نگاه حاکمیتی تحت تاثیر قرار داد.
با اجرای کشف حجاب بیش از ۱۲ هزار زن فقط در تهران از شوهرانشان جدا شده و راهی خیابانها شدند.
یک پژوهشگر تاریخ گفت: در بررسی واقعه مسجد گوهرشاد باید استعمار را بشناسیم چرا که از نام اسلام برای انجام کارهای استعماری خود استفاده کردهاند.
وقتی زندانیان جانسخت از شر این فشارها، جانی بدر میبردند و به عرض شاه میرساندند، [شاه] میگفت: مگر هنوز او زنده است؟ ده سال کافی برای مردن او نیست ؟ مگر مهمانخانه ساختهام؟
کشتیای که رضاخان با آن به دوربان حرکت کرد، یک کشتی کهنه و مندرس باری بود که آن را برای حمل و نقل سربازان آماده کرده بودند. در حدود سیصد نفر از سربازان نقاط مختلف امپراطوری بریتانیا که قسمت عمدهای از آنها یهودیان بودند، مسافر این کشتی بودند و هر کدام جایی میرفتند.